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　　收到刘忠先生签赠诗集是半年前的事。

　　作为一个平时遇事都喜欢写上一段的人，半年都过去了才写这事，好像显得有些失礼或者说不够朋友。其实，半年里我多次有过写点文字的念头，但一次次都打消了，原因是多方面的。一来刘忠先生是年初调任我所在的中心学校校长一职，刘忠校长给本校的所有教师都签赠了诗集，我一个人写出文字来难免有巴结之嫌；二来刘忠先生签赠的是诗集，对于现代诗，我平时读文学类杂志时是一概略过的，我写这件事总不能避而不谈诗集里面的诗作吧，所以拿不准可以写些什么内容；三来我还是下决心把刘忠先生的诗集通读一遍，就像接到别人赠送的礼物，总得看看里面是什么一样，那也就是说等慢慢读完了再来写吧。现在诗集总算读完了，写点文字就再也推脱不掉了。

　　刘忠先生签赠的诗集名曰《岱鳌的雪》，是县委县政府作为枞阳文化名片推出的，属于“枞阳文学精品丛书”中的一种。全书收入诗人创作的具有代表性的诗作一百多首。这些诗中充满了浓郁的地方色彩，准确地说，正是这些地域文化融入在诗中，使我在读这些诗作时找到了自己的关注点。

　　诗集的题目和全书的第一辑都指向了一个地名“岱鳌”。这是在枞阳县乃至更广范围内都颇有名气的一座具有神秘意味的山。这种名气就是“从岱鳌山发脉”这句话，在我小时候的印象中，安葬先人，主持仪式的先生在呼龙的时候总是要说“从岱鳌山发脉”的话，足见岱鳌山在人们心目中有着怎样神圣的位置，人们对于岱鳌山又有着多么崇高的期盼。刘忠先生的家就在“岱鳌以西”的一个叫九棵枫的地方，屋后的小山与岱鳌山的余脉算是有紧密联系吧。在我的印象中，桐城文派的许多大家都与岱鳌山关系密切，自然会使岱鳌山有了文脉发源地的说法。在这样神秘的文化氛围中读诗集第一辑“从岱鳌山发脉”中的诗作，看到所写的还有浮山、孔城、六尺巷以及远处的迎江寺、秋浦河等，心中终于释然了，这正是“从岱鳌山发脉”的结果啊。我不由得对刘忠先生笔名中的“檀风”有种臆测，《诗经》是我国诗歌的源头，其中以“国风”为精华，檀树有最坚硬的质地，“坎坎伐檀兮”就是“国风”里吹出的民歌调子；所以私下里认为刘忠先生的诗作有更深的源头。

　　诗集中还有一个与我有过一面之缘的地方就是九枫，刘忠先生强调的是九棵枫。说起来那是上个世纪八十年代末的事情，我骑着自行车找同学玩，来到了一个叫六角的小学校，一个同乡听说了就从九枫小学赶过来陪我。交谈之中知道了九枫地名的传说源自一棵有九个树桠的古老枫树，对应的该是民间的俗语“树无九桠，人无完人”。只是我不知道同乡当时在九枫小学教的学生中，有一个后来能够成为诗人的刘忠；而刘忠先生在写故乡的诗中，坚持以“九棵枫”表述，采用的是“泣血的传说”，背后自然另有一番深意；而我在刘忠先生的诗作中竟然还是找到了“九枫”，尽管那是出现在一个渡口的名字中，但至少说明三十年前一次偶然的谈话留下的印象还有些靠谱。冥冥之中我觉得刘忠先生是把“九枫”作为隐性的标准在追求。

　　虽然说我不怎么读现代诗，但是作为一名语文教师，古诗词的学习还是少不了的，从中也有一些与诗歌理解、感悟有关的积淀。如诗歌语言的本质特点不是意义与声音的融合，而是意义与被唤起的一系列意象的融合；又如诗歌作为文学语言总要避免词语意义的稳定性，不断赋予词语新的意味、新的暗示等。这些我在读刘忠先生的诗作中派上了用场。“火”在刘忠先生的诗作中，就不是意义与声音的融合，而是如烙印烙在了诗人的心尖上，这既是诗人心头永远的痛根所在，又是诗人情绪外泄的有效形式；同样，诗人在他的诗句中，赋予“火”新的意味、新的暗示，“一场凶猛的山火”被“我扑灭”了，可“点着了妹妹”的火在诗人的心目中一直灭不了；“存棺”飘忽的点点荧光是“火”，故乡的灯是“火”，花岗岩里伸出的一棵草也是“火”……当“火”把一切烧透的时候，正如女娲冶炼五彩石之火，诗人才得以涅槃重生。

　　在这本诗集中，我还喜欢与校园有关的诗句。“生活在偏僻的山村校园里/常能捕捉一些纯真、美丽和善良”“这儿堆满了童年和天真/快乐和歌唱是春天的种子”，在这些诗句中，我找到了与诗人的共同语言：校园是世界上最美好也最富有诗意的地方。自然我作为浮山中心学校的一员，希望刘忠先生作为诗人校长，能够做一番有诗意的教育，能够把最美的诗行写在校园的每个角落。

　　“左捧清茶，右执狼毫”是刘忠先生题给我的赠言，原以为是知道我平时习惯借文字与人交流；后来我在他为诗集写的后记中读到了这样的句子，“向左吧，菜子湖是我端在左手的一杯清茶”，才知道端起这样一杯清茶是需要胸襟的。如此美好的意愿岂能辜负呢！这就是我一直想写点文字的内在动力。

　　于是“右执狼毫”而为之，作为回礼，是诚心诚意的。